목은(牧隱) 이색(李穡)의 7대손 토정. 아버지 이치(李穉1477-1530)는 1504년에 일어난 갑자사회에 종조부(從祖父) 이파가 연루되면서 진도로 유배를 갔다. 1506년 중종반정으로 해금, 이듬해 사마시 합격 후 의금부도사와 수원판관 중 과로사 한다. 그의 어머니 또한 광산김문의 여식으로 토정 나이 16세 때 세상을 뜬다. 토정의 큰형 이지번의 아들 북인영수 아계 이산해가 장조카이며 한음 이덕형은 아계의 사위다. 아계는 조선제일의 노비출신 학자 13경을 토씨하나 안 빠뜨리고 외운다는 구봉 송익필의 교우다. 토정의 외조부 만취당 김맹권은 세종 때 집현전 학사로 1455년 수양대군이 단종 폐위 후 왕위 찬탈하자 고향인 보령으로 낙향한 후 세상과 등진다. 그의 아들이 중종 때 영의정을 지낸 김극성(1474-1540)이다. 토정은 훗날 화담 서경덕의 문도가 되며 동인의 영수 초당 허엽과 서인으로 영의정에 오른 어부사의 시인 사암 박순이 그의 동문이다. 매월당 김시습. 북창 정렴과 더불어 조선 삼대 기인인 방외지사(方外志士)로 불린다. 선조 6년 1573년 6월 조목(趙穆) 정인홍(鄭仁弘) 최영경(崔永慶) 김천일(金千鎰)과 더불어 행실이 가장 뛰어나다는 탁행지사
이은규시인의 시로 쓰는 편지 8 동백이 활짝 송찬호 마침내 사자가 솟구쳐 올라 꽃을 활짝 피웠다. 허공으로의 네 발 허공에서의 붉은 갈기 나는 어서 문장을 완성해야만 한다 바람이 저 동백꽃을 베어물고 땅으로 뛰어내리기 전에 남도에서 온 안부를 전해요. 동백이 피고 있습니다, 라는 문장은 산 넘고 물 건너는 사이 적잖이 붉어졌겠지요. 우리는 상춘객이 되어 벌써 동백 원림에 서있습니다. 세상이 잘못되어갈수록 꽃을 보고 살아야하지 않겠습니까. 동행을 자처한 시인은 풍경번역가, 뜻밖에도 사자와 동백을 마주합니다. “마침내 사자가 솟구쳐 올라/ 꽃을 피웠”네요. 보이지 않는, 보이는 “허공으로의 네 발” 그리고 “허공에서의 붉은 갈기”. 식물적 상상력에 더해진 짐승의 발과 갈기라니요. 한 호흡 쉬고 이어지는 목소리, “나는 어서 문장을 완성해야만 한다”는 다짐이 결연합니다. “바람이 저 동백꽃을 베어물고/ 땅으로 뛰어내리기 전에” 말이지요. 어쩌면 ‘동백꽃이 저 바람을 베어물고/ 땅으로 뛰어내리기 전에’. 생각해보면 모든 꽃 앞에서 결연하지 않을 이유는 하나도 없습니다. 풍경번역가 대신 상춘객이 세상을 향해 읊조리네요. ‘나는 어서 인생을 완성해야만 한다’. 저만치,
우리 역사에서 최초의 화폐는 996년 고려 성종때 만들어진 건원중보이다. 조선 건국 후인 1423년 세종 5년에도 조선통보를 발행했으나 유통되지 못했다. 교과서에 널리 유통된 것으로 알려진 상평통보는 1633년 상평청을 통해 주조된 것이다. 몇 번의 폐기를 거듭한 상평통보는 1678년 숙종대에 재발행 된 후에야 전국적인 법화로서 정착된다. 광범한 유통에도 불구하고 상평통보는 신뢰하기 어려운 화폐였다는 것이다. 이유는 모양은 비슷했지만 불량품이 너무나도 많았다. 조선후기를 배경으로 하는 사극에서 거래시에 동전을 자세히 살펴보는 장면을 추가해도 어색한 장면은 아니다. 상평통보 제작을 관리 감독하는 관청이었던 호조는 개인에게도 특허를 내주었고, 지방의 감영이나 군영에서도 찍어냈기 때문이다. 통용되는 지역마다 구리의 함량이 다른 것은 물론 고의적으로 비싼 구리 대신 철의 함량을 높여 부정축재하는 관리들이 있었다. 실학자 유수원은주조한 성분이 분명치 않고, 무게도 서로 다르며 두께와 넓이마저 다르다고 기록했다. 화폐의 질이 떨어졌다는 것은 화폐의 가치가 떨어졌다는 것과 같은 의미다. 상평통보의 질이 나빠질수록 시장에서 상품의 가격은 올랐다. 조선 왕조가 취한 방법 중
용인경전철 문제는 용인시 행정 내부의 책임론 전가에만 급급한 나머지 정작 해결책 마련을 못했다는 지적을 받고 있다. 정부 역시 원인 제공을 했음에도 지자체에만 책임 전가를 하는 등 문제의 본질을 호도해 대책마련을 게을리 했다는 비판에서 자유로울 수 없게 됐다. 수차례 지적한바 있지만, 1990년대 용인지역의 가장 큰 현안문제를 꼽으라고 하면, 너나 할 것 없이 무조건 교통문제가 1순위였다. 당시 용인지역은 무분별한 택지개발로 급격한 인구증가율을 보였다. 철도나 우회도로망 등 교통인프라가 전혀 마련되지 않아 악명 높은 상습 교통체증을 피할 수 없었다. 현재의 용인시 교통인프라와는 절대 비교할 수 없는 최악의 상태였던 것이다. 그 결과, 용인시는 지하철 건설을 기다리지 않고, 단독으로 경전철 사업을 추진할 수밖에 없었던 게 사실이다. 교통대란이후 정부가 나서서 수도권 광역교통망대책을 발표했고, 실제 수십조 원을 투자한 후 가시적인 성과가 나타나기 시작했다. 결국 교통문제가 어느 정도 풀리자 경전철이 무능 행정의 표적이 되기 시작했다. 당시에는 시민들이 왜 경전철 건설에 박수를 보냈는지 생각해보아야 한다. 경전철 건설이 본격화 되면서 교통환경이 바뀌자 탑승객 수요
잘나면 잘난 대로 쓰고, 못나면 못난 대로 쓰면 된다. 왜냐, 잘났으면 그 잘남으로 공을 세우려 할 것이고, 못났으면 못난 대로 충성을 하기 때문이다. 이는 사람을 어떻게 쓰느냐에 달렸다. 개성을 살려 사람을 부려라(使智使勇 使貪使愚)라는 뜻의 육도삼략(六韜三略)중 삼략(三略)의 중도(中略)편에 나오는 말이다. 태공망 여상은 이를 용인술(用人術)이라 한다. 선진 편에 자공이 자장과 자하 중에 누가 더 훌륭합니까? 하니 자장은 지나치고 자하는 미치지 못한다. 과유불급을 넘침은 모자람만 못하다로 알고 있으나 이는 오역이다. 과유불급은 넘침과 모자람은 같다. 즉, 공자는 중용(中庸)을 말하고 싶었던 거다. 나중에 자공이 자신을 자장과 비교한 사실을 알고, 불쾌해진 자하는 스승인 공자께 묻는데 이 물음은 논어가 아닌 열자(列子)에 기록 된다. 안회의 사람됨은 어떠합니까. 공자 왈, 안회의 인(仁)하는 마음은 나보다 한수 위다. 자공의 사람 됨됨이는 어떠합니까? 자공의 말 재주는 천하제일이다. 자로의 사람됨은 어떠합니까? 자로의 용감무쌍함은 내가 죽었다 깨어나도 따라갈 수가 없다. 그럼 자장의 사람됨은 어떠합니까? 나는 자장의 중후(重厚)함에 훨씬 못 미친다. 그렇다
이은규시인의 시로 쓰는 편지 7 화남풍경 박판식 세상의 모든 물들이 가지고 있는 아름다운 부력, 상인은 새끼를 밴 줄도 모르고 어미 당나귀를 재촉하였다 달빛은 파랗게 빛나고 아직 새도 깨어나지 않은 어두운 길을 온몸으로 채찍 받으며 어미는 타박타박 걸어가고 있었다 세상으로 가는 길 새끼는 눈도 뜨지 못한 채 거꾸로 누워 구름처럼 둥둥 떠가고 우리는 오늘 ‘화남’으로 떠납니다. 그예 ‘화남풍경’이 되어볼까요. 사실 이 시공간은 실제 지명이기보다 심상지리(心象地理)에 가깝다고 볼 수 있지요. 시 속에는 상인과 어미 당나귀, 새끼가 등장합니다. “상인은/새끼를 밴 줄도 모르고 어미 당나귀를 재촉하였”어요. “달빛은 파랗게 빛나고/아직 새도 깨어나지 않은 어두운 길을” 말입니다. “온몸으로 채찍 받으며 어미는 타박타박 걸어가고 있었”고요. 과거시제는 곧 아득한 시원(始原), “세상으로 가는 길”로 열려있습니다. 아껴두었던 첫 구절 “세상의 모든 물들이 가지고 있는 아름다운 부력”은 결구인 “새끼는 눈도 뜨지 못한 채 거꾸로 누워 구름처럼 둥둥 떠가고”와 비로소 만납니다. 참조점이 되어줄 시인의 산문을 읽어보는 건 어떨까요. “언제부턴가 나는 인생을, 얇은 물의 막에
사업자등록을 낼 경우 국민연금은? 사업자등록을 신규로 내서 사업 활동을 할 경우는 국민연금에 가입해야 합니다. 1인 이상 근로자를 고용하는 경우 국민연금 적용사업장으로써 가입하는 것이 당연하며 사업주가 근로자와 본인의 연금 보험료를 납부해야 합니다. 연금 보험료는 비과세금액을 제외한 기준소득월액의 9%이고 이 금액에서 사업주가 절반을 부담하며 근로자의 급여에서 절반을 공제하게 됩니다. 단, 월 보수 135만원 미만 근로자가 있는 10명 미만 사업장의 국민연금 및 고용보험료는 국가가 50%를 지원해 드립니다. 근로자 고용 없이 개인 사업을 할 경우는 지역가입자로 국민연금에 가입해야 하는데 사업자 관련 자료가 입수되면 국민연금공단에서 주민등록상 주소지로 지역가입자 자격취득 신고서를 보냅니다. 이때 기준소득월액(월평균소득액) 및 연락처 등을 작성해서 우편이나 방문, 전화 등으로 관할지사에 신고해야 합니다. 자진신고를 하지 않고 신고를 거부할 경우 관련 법령에 따라 직권으로 소득이 결정될 수 있으니 본인의 실제 소득을 성실하게 신고해 주시기 바랍니다.(문의 031-288-1330)
이사주당(李師朱堂)은 210여 년 전에 세계 최초의 태교전문서인 태교신기(胎敎新記)를 용인 모현면에서 저술했다. 현대의 어느 태교전문서와 비교해도 손색없는 태교 이론이 서술돼 있다. 도저히 조선시대에 저술됐다고 믿기지 않을 정도로 과학적이고 이치에 들어맞는 책이다. 서양보다도 앞서서 뱃속 태아의 건강과 인성과 태아교육을 다뤘으니 세계에 자랑할 빛나는 우리의 문화유산이 아닐 수 없다. 그런데도 우리는 여전히 태교신기를 잘 모른다. 이런 사실이 매우 안타깝고 부끄럽다. 존재 여부도 잘 모르고, 이 책이 도대체 어떤 내용을 담고 있는지도 모른다. 탈무드 같은 경우는 임신부들이 태교를 위해 뱃속 태아에게 읽어주는 것은 물론 유아교육의 바이블로 여길 정도다. 그런데 우리한테는 유아교육 보다 앞선 태아교육의 바이블인 태교신기가 있다는 사실을 까마득히 모르고 있다. 혹 태교신기를 들어봤더라도 고리타분한 전통정도로 여기기 십상이다. 사실 태교신기는 우리나라 사람들이라면 너나 할 것 없이 알아야 한다. 이순신 하면 거북선을 떠올리고, 세종대왕 하면 한글을 떠올리고, 신사임당 하면 초충도와 율곡 이이를 떠올리듯이 이사주당하면 태교신기와 그 아들 유희를 떠올릴 수 있어야 한
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