2017년 적계혈(赤鷄血)로 액막이 서(書)를 2017 정유년(丁酉年) 적게(赤鷄)의 해가 밝았다. 丁은 천간으로 하늘의 네 번째 기운이요, 유酉는 지지로 열 번째 운세가 사방으로 퍼진다는 땅의 기운이다. 본래 닭은빛과 어둠의 경계조(警戒鳥)다.끝 밤과 첫 빛 사이에서 몸부림치는 새다. 그러나 날지는 못한다. 그럼에도 그는 어둠과 빛의 경계인새벽의상징물임에는 틀림없다. 이렇게 훌륭한 그가 어쩌다가 이름도 고약한 고병원성조류인플루엔자(AI)로 인해 2016년에 이어 떼죽음 행렬의 한복판에 놓여 있다. 이모두가 사람의 어리석은 욕심의 결과이다. 예로부터 닭은 사람에게 유익을 준다하여 덕금이(德禽伊)라했다. 한영(韓嬰)은한시외전 권2-23문장에서 전국시대의노나라의충신전요(田饒)가 노나라 애공(哀公)에게 닭의 다섯 가지 덕을 예로 들어 말한 것을 기록해 놓는다. 일덕(文)머리에벼슬이 있으니 학문을하는문이며(首帶冠文也). 이덕(武)발에갈퀴를달고 있으니 무이며(足搏距武也).삼덕(勇)적에맞서서 용감히싸우니 용이요(敵在前敢鬪勇也).사덕(仁)먹을것을보면서로부르니 인이요(見食相呼仁也).오덕(信)밤을지켜때를잃지않고알리니 신이다(守夜不失信也). 이를 옛 선비는 유학의
우농의 세설 하룻강아지한테 물린 대통령 경(經)이란 성인(聖人)의 말인데 이를 위(緯)와 상(常)으로 묶어놓은 것을 경전(經典)이라 한다. 경전(經典)이란 변치 않는 도리로 성경현전(聖經賢傳典)의 줄임말이며, 성인의 글과 현자의 주석이란 뜻이다. 동양인의 기본 텍스트는 사서오경이다. 사서는 대학 중용 논어 맹자이고 오경은 시경 서경 예경 역경 춘추다. 여기서 수기치인(修己治人)의 비서(秘書)는 단연 춘추다. 춘추는 주왕조 제후국 노나라 14대 임금 은공원년 BC722부터 27대 임금 애공 14년 BC481까지 열두 임금 242년 동안의 역사를 기록한 책이다. 춘추가 말하고자하는 것은 단 하나다. 인간은 지위고하를 무론하고 누구나 다 죽는다는 것이다. 사마천은 친구인 임안에게 보내는 편지 보임안서(報任安書)에서 죽음에 대해 주석하길 인고유일사(人固有一死)사람은 누구나 한 번은 죽는데 사유중어태산(死有重於泰山) 태산보다 무거운 죽음도 있고 혹경어홍모(或輕於鴻毛) 어떤 죽음은 깃털보다 가볍기도 하니 용지소추이야(用之所趨異也)쓰이는 바가 다르기 때문이다. 춘추는 춘추좌씨전, 춘추공양전, 춘추곡량전 등 세권의 주석서가 있다. 이를 춘추삼전(傳)이라하는데 전(
어리석은 자들과는 천하를 도모하지 말라 왕이 혼군이나 암군으로 기억되는 것은 대부분 측근의 아둔한 탓이다. 훌륭한 측근을 둔 임금은 위기에 처하지도 않을 뿐더러 설령 처한다 해도 다스림에 규각(圭角)이 없다. 나라를 다스림에 왕은 미주알고주알 나서지 않는다는 말이며, ‘어험’ 한마디면 나라는 태평성대가 된다. 이를 ‘천하위공’이라 했다. 고래로 명군을 일러 오동나무요, 그 오동에 깃드는 신하 곧 새를 봉황이라 했다. 정현(鄭玄)은 시전(詩箋)에서 봉황의 품성은 오동나무가 아니면 깃들지 않는다鳳凰之性 非梧桐不棲. 쉽게 말해서 충신은 난세일수록 그 뜻을 바르게 세운다는 말이다. 혼군 박근혜는 어쩌다가 이 지경까지 왔을까, 그 답은 통일교 창업주 문선명에게서 찾을 수 있다. 세상 사람들은 문선명을 일러 재림주다 뭐다 하며 꼴 같지 않는 칭송을 다하지만 분명한 것은 그도 죽어 백골이 진토 된 여느 범부와 다를 바 없다는 것. 그럼에도 그가 여느 범부와 다른 점은 성경에 최소한 두 개는 분명하고도 정확히 갈파했다는 것이다. 그것이 오늘날 통일교를 어마어마하게 일으킨 단초다. 없는 놈은 있는 것 마저 빼앗긴다는 마태복음의 법칙이 그 첫째요. 하나님과 재물을 함께
국회는 탄핵열차 국민은 고역열차 232만개의 촛불과 대치중인 식물대통령 박근혜에게 국회는 가변적일 수밖에 없는 탄핵을 기어이 통과시켰다. 이제 헌재의 마지막 판결만 남았다. 어쩌다 이 지경 까지 갔을 까. 박근혜대통령은 출발부터가 많은 문제점을 안고 있었다. 관권개입 부정선거가 그것이다. 그런 식으로 권좌에 오른 자는 위기 상황이 오면 대처능력을 상실한다. 세월호 사태가 그 방증이다. 본래 국가를 경륜한다는 것은 사생취의(捨生取義)라하여 나를 놓고 의를 취함을 으뜸으로 한다. 세금의 무게를 모르는 자는 국민의 지도자가 되어서는 안 된다는 말이다. 당나라 육덕명(陸德明)은 자신이 쓴 장자주석 경전석문(經典釋文) 치세(治世)편에서 말하길 못난 역사는 못난 것들을 만나서 모질게 반복된다 했다. 국민이 잘 다스려달라고 맡겨준 나라를 대통령 박근혜는 사적 욕망과 허영으로 망쳐 놨다. 대통령 박근혜를 사적 욕망으로부터 건져낼 그 무엇도 이 땅엔 없다. 이미 그는 중독됐기 때문이다. 이런 그를 향해 연산군 때 간신 임숭재보다 반치 앞선다는 김기춘 왕비서실장은 박근혜 대통령은 눈뜨면 출근 눈감으면 퇴근이라며 한껏 치켜 올려놨다. 그러나 실체는 경악, 그 자체 였다.
우농의 세설 박근혜, 드디어 천하를 잃다. 걸왕과 주왕이 천하를 잃은 것은 그 백성을 잃은 것이며, 그 백성을 잃은 것은 그 마음을 잃었기 때문이다. 천하를 얻는 데는 도가 있나니 그 백성을 얻으면 이것이 천하를 얻는 것이다. 그 백성을 얻는 데도 도가 있나니 그 마음을 얻으면 이것이 백성을 얻는 것이다. 그 마음을 얻는 데도 역시 도가 있나니 백성이 하고 싶어 하는 것을 도와주고 모아주고 백성이 싫어하는 것에 대해서는 하지 않으면 된다. (孟子 曰 桀紂之失天下也 失其民也 失其民者 失其心也 得天下有道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 斯得民矣 得其心有道 所欲與之聚之 所惡勿施爾也孟子離婁章句上7-9.) 서경에서 말하길 하늘이 볼 때는 백성을 통해서 보고, 하늘이 들을 때는 백성을 통해서 듣는다.(天視 自我民視 天聽 自我民聽.書經 周書 泰誓 中篇7) 돼먹지 못한 자가 나라를 얻을 수는 있다. 그러나 돼먹지 못한 자가 천하를 얻는 자는 있지 않다.(不仁而得國者 有之矣 不仁而得天下 未之有也.孟子盡心章句下14-13) 백성이 귀하고 사직은 그 다음이며 임금은 가벼운 존재다.(民爲貴 社稷次之 君爲輕. 孟子盡心章句下14-14) 이를 순자는 순자왕제편에서 주수군민론(
우농의 세설 “법 앞에서는 임금도 예외일순 없다” 먹장 같은 밤 /바닷가에 나 홀로 서서 /외치는 파도소리 듣고 있노라 /이 몸을 던지랴 저 파도 속에 /내 귀를 막으랴 이 바닷가에서 / 4.19당시 고려대학교 철학과에 다니던 아들이 이승만 하야를 외치며 거리로 뛰쳐나가려 하자 “너 아니어도 시위할 사람 많다.”라며 아버지가 대문을 가로막았다 한다. 이때 아들이 울면서 했다는 한마디 아버지 우남(당시 대통령 이승만 아호)은 대한민국 대통령이 아닙니다. 그러고는 담을 훌쩍 넘어 시위대 속으로 사라졌다 한다. 순식간에 벌어진 일이라 말릴 수도, 그렇다고 권할 수도 없는 벼락같은 선택의 순간에서 아들이 떠난 뒷모습을 보면서 지었다는 『일립一粒』선생의 제하의 시 「먹장 같은 밤」 이다. 지난 11월 12일 청와대 직선 1.3㎞ 거리의 광화문 광장. 동상 세종대왕과 이순신 장군이 지켜보는 가운데 세칭 강남 임시정부의 대변인 노릇하는 청와대 당주 박근혜 대통령의 퇴진을 요구하는 국민들의 분노의 구호는 하늘을 찔렀지만 결코 절제감을 잃지는 않았다. 국민이 청와대를 향해 외친 소리는 어이없게도 대한민국 헌법 제1조다. 대한민국 헌법 제1조에는 여타의 국가들에서 찾
우농의 세설 검찰의 고무줄 잣대가 키워준 청와대 마피아 세칭(世稱) 강남 임시정부 주석 최순실이 체포됐다. 이에 분봉왕(세칭世稱) 대한민국 제18대 박근혜 대통령께서는 강남 임시정부 주석 최순실을 구하기 위한 특별담화를 했다. 정서에 약한 국민의 감성에 기대보자는 심산으로 박근혜 대통령 답지 못한 치졸하다는 생각이 들 정도로 말이다. 박근혜 대통령이 울먹이는 목소리로 대국민 담화를 해가면서 까지 최순실을 감싸고 싶었던 이유는 뭘까. 어쩌면 거기에는 “남모르는, 그들의 나라에서 그들만이 알고 있는 뭔가를 감추고 싶었던 게 있었을 것”이라는 음모론이 설득력을 갖는 이유는 무엇일까. 박근혜 대통령의 스캔들은 몇 개가 있지만 크게 둘로 규정된다. 첫째는 야당에서 제기한 관권 부정선거이고 둘째는 세월호 침몰로 생떼 같은 자식이 죽어갈 때 대통령의 행적 7시간이다. 첫째에서 야당은 부정선거를 제기했지만 박근혜 대통령을 청와대에서 끌어 내치지는 못했다. 둘째 세월호 침몰사건 때의 대통령 행적 7시간인데 이건 아주 간단한 문제다. 그냥 CCTV만 틀면 상황 끝이다. 그러나 야당은 이 문제 또한 CCTV는 고사하고, 그림자조차도 밝혀내지 못했다. 이는 곧 야당의원들은
우농의 세설 박근혜 대통령께서 별학조를 불러야하나. 권위는 무너졌고 신뢰는 잃었다. 분명한 것은 대한민국은 민주공화국이고 국민의 투표에 의해서 선출된 대통령은 대한민국의 대통령으로서 확실하게 헌법을 수호할 의무를 갖는다. 일개 사인에 불과한 개명 전 이름 최순실 이라는 ‘이혼전력이 있는’ 강남 아줌마에게 국정이 농단됐다. 여기서 이혼전력이 있는 이라는 말에 홑 따옴표를 붙여가면서 명토박아 쓰는 이유는 이혼이 갖는 뒤틀린 중량감 때문이다. 온 국민이 알다시피 민주공화국에서 국정농단이란 단어는 결코 용인될 수 없는 헌법 유린이다. 문제는 소문난 잔치 망건 팔더라고 검찰에서 최순실을 잡아다 강도 높게 수사하는 양 엄청난 액션을 취하는 것 같지만 빈 수레가 요란하다고나 할까. 시간이 가면 유야무야 끝나지 않을까 라는 방정맞은 생각이 드는 이유는 왜일까. 이 문제는 박근혜 대통령을 소환해야 명백하게 밝혀질 수 있는 사안이기 때문이다. 그렇지만 유전무죄 무전유죄라는 말이 회자된 것처럼 검찰의 힘이 강자보다는 늘 약자에게 강하게 작용한다는 사실이다. 그럼에도 불구하고 박근혜 대통령은 아직까지는 대한민국 헌법이 보장한 대통령이고, 국민이 선출한 대통령이고, 잔여 임
우농의 세설 천하는 만민의 천하다. 북송의 정치가 사마광(1019-1086)은 전국시대부터 송나라 건국 이전까지 1362년 동안의 역사를 19년에 걸쳐 한권 당 2만자를 써서 9년간의 역사를 기록했다. 이런 형식으로 쓴 249권의 글자 수는 총 300만자. 세상은 이렇게 방대한 분량으로 완성된 책을 『자치통감資治通鑑』이라고 불렀다. 자치통감이라는 말은 ‘다스리는 도리에 자료가 되고 역사를 통하여 거울이 된다’는 말이다. 자치통감 책은 크게 셋으로 정리된다. 첫째는 군주가 해야 할 좋은 일이고, 둘째는 군주가 해서는 안 되는 나쁜 일이고, 셋째는 군주가 경계삼아야 할 일이다. 훗날 이 책은 제왕 학의 교과서로 불려 통치자들의 좌우서가 된다. 300만자로 기록한 249권의 내용을 한마디로 단언할 수는 없겠지만 그럼에도 견강부회를 해본다면 사지(四知)천하위공(天下爲公)이다. 4지는 네 곳이 안다는 말인데 왕밀(王密)은 자신을 추천해준 상사 양진(楊震)에게 황금 10근을 바치면서 “지금은 한 밤중이라 아는 이가 없으니 받아주십시오”라고 하니 양진 왈, “하늘이 알고 땅이 알고 내가 알고 자네가 알거늘 어찌 아는이 없다 하는가(天知 地知 我知 子知 何謂無知)”
우농의 세설 벌써 식물 대통령? 박근혜 대통령의 임기가 불과 1년하고도 고작 며칠 남았다. 싫든 좋든 아니면 떠밀려서든 좌우지간에 청와대를 나와야한다. 물론 면면히 흐르는 독재자 DNA의 기억은 청와대에 영원히 남고 싶었을 수도 있다. 거기까지 만이다. 그럼에도 코드원 박근혜 대통령이 청와대에 남을 수 있는 방법이 깡그리 없는 것은 아니다. 손쉽게 다룰 수 있는 이정현 대표나 김무성 전 대표 정도의 인물들을 앞세워 합법적 개헌이나 그들이 말하는 합리적 혁명(?)이라면 못할 것도 아니겠지만……. 어쨌거나 대통령 사용기간 만료일은 점점다가 온다. 대통령 사용 종료일 다음날부터는 전직대통령이지만 누군가에게는 뒷방 할매로 불리거나 기억될 것이다. 문제는 대통령으로서의 권한을 행사할 수 있는 기간 만료 재임 기간이 고작 1년 며칠이라는 것. 그런데 문제는 지금 불거진 오사갑통 하고도 남을 그 썩을 놈의 비선인지 실세인지 뭔지가 권력 말미 권력 누수에 박차를 가하고 있다는 사실이다. 그래서 강호에 떠도는 한마디, “대한민국 18대 대통령은 모 아무개이다.” 이게 어디 가당키나 한 소리랴마는 그만큼 대통령의 처지가 옹색하다는 말이기도 하다. 언젠가 율사 출신 왕 비서
우농의 세설 천하에 두려워할 바는 오직 백성뿐이다 천하에 두려워할 바는 오직 백성뿐이다(天下之所可畏者 唯民而已). 백성은 물·불·범이나 표범보다 더 두렵다(民之可畏 有甚於水火虎豹). 그런데도 윗자리에 있는 자들은 백성들을 업신여겨 부려만 먹는다. 도대체 왜 그런가(在上者 方且狎馴而虐使之 抑獨何哉). 교산 허균의 호민론(豪民論) 첫 구절이다. 그러면서 백성을 세 부류로 나눈다. 항민(恒民), 원민(怨民), 호민(豪民)이다. 항민은 나죽었소 하며 사는 사람이고, 원민은 원망만 하며 사는 사람이고, 호민은 밟으면 밟혀 있다가 언젠가는 삐져나와 덤비는 사람이다. 호민은 때가오면 팔을 걷어 부치고 밭둑에서 한 번 소리를 지르면 원민들은 소리만 듣고도 모이며 모의하지도 않고 함께 소리를 지르며(豪民伺國之釁 覘事機之可乘 奮臂一呼於壟畝之上 則彼怨民者 聞聲而集 不謀而同唱) 항민들 또한 살기 위해서 어쩔 수 없이 호미 창 등을 들지 않을 수 없는 것이다(彼恒民者 亦求其所以生 不得不鋤耰棘矜往從之 以誅无道也). 고래로 임금은 백성을 하늘로 삼고 백성은 먹을 것을 하늘로 삼는다(王者以民爲天 民人以食爲天 -司馬遷史記) 그러므로 임금이 하늘에 죄를 지으면 빌 곳이 없다(獲罪於天
우농의 세설 나무는 먹줄을 따르면 곧아지고 군주는 간언을 따르면 성군 된다 예기(禮記)에 아들이 태어나면 문 왼쪽에 활을 걸어둔다 하여 생일이란 말보다는 현호일(縣弧日)이라 부르며 3일이 되면 탕병(湯餠떡국을 먹음)을 하면서 문회(文會)를 하는데 이를 탕병회(湯餠會)라 하고 손님은 탕병객(湯餠客)으로 떡국 먹은 보답으로 아기의 출사(장래의 벼슬)와 건강을 담은 시를 한수씩 짓는데 이를 농장시(弄璋詩)라 한다. 시경소아사간詩經小雅斯干. 재롱지장(載弄之璋) 이때 태어 난지 3일 밖에 안 되는 아들을 위해 탕병객들은 자신만이 아는 필체로 행서든지, 초서든지, 광초서든지, 유수체든지, 폭열체든지, 먹춤이든지, 좌우간 글을 써준다. 아들은 성장하면서 훈장에게 글공부를 하는 틈틈이 탕병객들이 써준 글귀를 평생에 걸쳐서 스스로 해독을 한다. 그중하나가 유수체로 썼다는 천하 사람들의 근심에 앞서서 먼저 근심하고, 천하 사람들의 즐거움이 있은 뒤에라야 즐긴다(先天下之憂而憂 後天下之樂而樂歟).라는 문장을 약관의 나이에 해독을 한다. 이는 어린나이에 실로 엄청난 공부를 했다는 증거다. 이 아이가 훗날 등주(鄧州) 통관으로 악양루기를 쓴 범중엄이다. 악주(岳州) 파릉현(巴