인간은 동물 너머에 있다. 화살이 과녁에 꽂히지 않으면 화살을 탓해야 하나, 과녁을 탓해야 하나, 이에 공자는 스스로를 돌아볼 뿐이다. 子曰 射 有似乎君子 失諸正鵠 反求諸其身中庸 14章라고 했다. 상불원천(上不怨天) 하불우인(下不尤人) 위로는 하늘을 원망하지 않으며 아래로는 남을 탓하지 않음이다. 주역을 공자이후로 많이 읽었다는 유비는 사람의 마음을 꿰뚫어보는 독심술이 탁월했다. 말년에 이르러 명재상 제갈량에게 말한다. 아들이 그릇이 되면 황제로 모시되 아니면 당신이 황제가 되라. 이에 제갈량은 펄쩍 뛰면서 국궁진췌 사이후이鞠躬盡瘁 死而後已 죽을 때까지 온몸을 바친다맹세를 한다. 그러고 나서 오나라와 전쟁을 하는데 오(吳)나라 젊은 장수 육손에게 대패해 백제성으로 도망을 가서 죽음을 맞는다. 이때 아들 유선에게 유언을 한다. 착한 일은 아무리 작아도 하지 않으면 안 되고(莫以善小而不爲) 나쁜 일은 아무리 작아도 하면 안 된다(莫以惡小而爲之)明心寶鑑이 말은 정사 삼국지와 소설 삼국지연의에 모두 나오는 삼국지 명언으로 주역 계사하전 5장에 나오는 말로 주역 64괘 중 21번째 서합(噬嗑) 괘(卦)의 괘명인데 공자는 괘상 상구(上九上九爻) 밑에서부터 여섯 번째
망자가 산자에게 하는 말 스승 공자에게 제자 자공이 물었다. 선비(士)란 어떤 사람입니까. 당시의 士란 사회지도자를 말한다. 공자는 답한다. 행동을 할 때에 부끄러움이 뭐다는 것쯤은 알고 어느 나라에 사신(使臣)으로 가든 임금의 명을 욕되게 하지 않으면 선비라고 할 수 있지. 쉽게 말해서 평소에는 겸손하게 처신하며 살다가도 나라의 부름을 받아 외교 사신으로 가면 외교 교섭을 훌륭하게 이끌어낼 수 있는 사람 그 정도면 훌륭하다고 할 수 있다는 말이다. 스승의 답변이 너무 컸던지 자공은 다시 묻는다. 한 단계 낮춰서 말씀해 주시면 안 되겠습니까. 이에 공자는 좀 더 쉽게 풀어 말한다. 부모를 잘 모시고 형제간에 우애가 있다면 훌륭한 인물이지. 그래도 성이 안찼던지 자공이 또 묻는다. 한 단계 더 낮춰서 말씀해주시면 안되겠습니까. 한번 입에서 뱉은 말은 반드시 지키며 한번 시작한 일은 반드시 끝까지 실행하는 사람은 고루한 소인은 되겠지만 그래도 그 다음은 된다. 그렇다면 요즘의 정치가들은 어떻습니까. 이 말은 자공이 예전부터 묻고 싶었던 말이다. 이에 공자는 크게 숨을 한 흡 토하고는 말한다. 저런 것들이 뭐 정치한다고 깝죽대고 지랄이야 라고 말하고 싶었는지도 모
마누라와 자식 빼곤 다 바꿔……말이 씨가 된 李씨 삼성家 22년 전 1993년 6월7일 독일 프랑크푸르트에서 세상 그 무엇도 두려울 것 없던 이건희 삼성전자 회장은 오른 손에 하얀 막대 같은 것을 휘저으며 말했다. “극단적으로 얘기해 농담이 아니야, 마누라와 자식 빼고 다 바꿔.” 신문과 방송 모든 매체는 마치 무슨 부처님의 비밀 말씀이라도 들은 양 일제히 대서특필한다. 그런데 시골의 어느 갓 쓴 늙은 훈장이 혀를 끌끌 차며 했던 말을 기억하는 사람은 많지 않다. “저사람 나중에 뒷감당 어찌하려고 말을 함부로 하지?”라고. 아비의 말에는 씨가 있거늘. 이 회장은 돈에 방점이고, 갓 쓴 늙은 훈장은 가족사에 방점이다. 제자가 묻는다. “훈장님 저분정도면 능히 자공이라 할 만 하지요?” 훈장 왈, “논어 어디에 자공이 함부로 말하던가.” 장안의 장삼이사들이야 누가 그럴싸한 말 한마디 하면 마치 뭐라도 된 양 옮기고 퍼 나르기 바쁘지만 식자들은 그 사람 말 한마디. 행동거지 하나만으로도 충분히 그 사람 일생의 흥망성쇠를 알아보는 법. 그리고 지나가는 말로 왈, “며느리 밥은 고사하고 사윗 밥이나 먹을랑가?” 그때 제자들은 훈장님께서 “감히 몹쓸 표현이지만” 정신
백성이 편해야 나라가 이롭다. 매월당 김시습은 시대를 잘못 만나는 바람에 세상을 등진 채 남들 앞에서는 반미치광이로 살았다. 물론 홀로 있을 때는 아니었다. 그는 신독재(愼獨齋)했고 사무사(思無邪)했으며 특히 손에서 통감(通鑑)을 놓지 않았다 한다. 통감의 감(鑑)은 거울을 말하는데 물에 얼굴을 비춰보는 감(監)과 쇠에 마음을 비춰보는 감(鑑)이 있다. 이름하야 자치통감(資治通鑑)이다. 북송(北宋)의 사마광(司馬光)이 총 294권의 편년체 역사서인 자치통감을 쓰게 된 연유는 지극히 단순하다. 함께 동문수학한 재상 왕안석의 그릇된 정치관 때문이다. 저런 형편없는 정치인이 또 나와서는 안 된다는 발로에서다. 자치(資治)란 나라를 다스리는 데 도움을 준다는 말로 사마광이 19년에 걸쳐 기원전 403년부터 959년까지 1360년간의 방대한 역사를 기록하고 있다. 매월당은 통감 전권보다는 요약본인 절요를 읽었다한다. 읽고 나서 쓴 산문이 애민의(愛民義)다. 민심이 돌아와 붙으면 가이 만세의 군주가 되지만(民心歸附則可以萬世而爲君主) 민심이 떠나서 흩어지면 하루도 못돼서 필부가 된다(民心離散則不待一夕而爲匹夫). 치국의 핵심덕목은 민본(民本)정신 곧 위민(爲民)이다. 백성
시종의 눈에는 영웅이 보이지 않는다. 기원전 517년 35세의 공자는 주나라의 70대의 주하사 노담(老聃)노자를 찾아가 저 유명한 문예노담(問禮老聃) 노자에게 예를 묻다. 공자문예어노자, 사마천 사기세가 공자가어(孔子問禮於老子,司馬遷 史記世家 孔子家語)의 고사를 낳는다. 이와 비슷한 일이 조선 유사(儒史)에도 있는데 1558년 무오(戊午)년의 봄. 무오는 육십간지 중 55번째로 무(戊)는 황(黃)이므로 황마(黃馬)의 해 이다. 23세의 청년 율곡은 처가인 성주에서 외가 강릉으로 가는 길에 예안 에 물러나 계상서당 훈도(訓導), 즉 훈장으로 있는 58세의 퇴옹 을 찾아가 학문을 묻는다. 퇴옹은 유붕자원방래불역낙호(有朋自遠方來不亦樂乎 멀리서 벗이 찾아오니 이 또한 즐겁지 아니한가)라며 압객의 예를 다해서 버선발로 맞이한다. 이에 율곡은 사숙제자임에도 집지(執摯)의 예로 답한다. 마침 봄비를 핑계로 퇴옹은 율곡을 주저 앉히고 2박3일, 사흘을 머물면서 도담을 나눈다. 율곡은 떠나면서 시 한수를 남기는데 오언율시로 압운은 산간란한(山·間·瀾·閒). 과예안알퇴계이선생(過禮安謁退溪李先生-예안을 지나며 퇴계선생을 찾아뵙다)/ 계분수사파(溪分洙泗派-냇물은 수수와 사수에서
팥쥐엄마는 가라. 국민들의 삶의 텃밭은 날마다 바닥 모르게 곤두박질치고 있는데 정치인들은 국민들의 생업인 텃밭에는 관심 없고 제 표밭만 일구고 있다. 인생경험이 풍부하면 인정세고(人情世故)의 경지에 오른다했다. 인정이란 살아가는 정이고 세고란 백성의 아픔을 이해함이다. 현대사회에서의 정치란 국민으로부터 위임받은 국회의 결정은 국민개개인의 가난하고 불평등하고 불완전한 삶을 변화시키지는 못한다 해도 최소한의 커버는 해 줄 수 있어야 한다. 그래서 더욱 정치는 단 한순간이라도 실수가 있어서는 안 된다. 그 중심에 안거락업(安居樂業)이 있다. 천하의 이익을 백성에게 돌린다(公四海之利治利 一天下之心治心)는 말이다. 국회의원이라는 자리는 나를 지켜 천하를 이롭게 하는 자리다(守己益天下). 일러 관엄상제(寬嚴相濟)라 했다. 강희제의 관인(寬仁)과 옹정제의 엄맹(嚴猛)이다. 관대함이 방임되지 말고 엄함이 엄혹 되지 말라는 말이다. 이에 조초(朝初) 자린고비로 소문난 춘정(春亭)은 강희제의 관(寬)을 압운운자(押韻韻字)삼아 옹정제의 맹(猛)을 시어(詩語)로 오언절구의 시를 지어 영완산부윤 박경(朴經)에게 준다. 백성을 편히 하기를 구정에 밥 짓듯 하며(安如金鼎重)/ 깨끗하기
선거 때 마음을 잊지 말라. 기원전 3~4세기 무렵 위나라 책사 자사(子思)가 구변에 대해 위 후에게 말하길(子思言苟變於衛侯曰) “그의 재목됨이 오승을 거느릴 만합니다(其材可將五百乘)”하니, “나도 그가 충분히 장군감임을 안다(公曰吾知其可將). 그러나 연(然) 구변이 일찍이 관리가 되어서(變也嘗爲吏) 백성에게 세금을 거두면서(賦於民而) 다른 사람의 계란 두 개를 먹었다(食人二鷄子). 그래서 쓰지 않는 것이다(不用也). 자사가 말한다. 대개 성인은 사람으로 하여금 벼슬을 시킬 때(夫聖人之官人) 목수가 나무를 쓰는 것과 같아서(猶匠之用木也) 그 장점은 취하고(取其所長) 그 단점은 버리지요(棄其所短) 그러므로 기나무와 재나무는(梓連抱) 몇 자의 썩은 부분이 있어도(而有數尺之朽) 훌륭한 목수는 버리지 않지요. 지금 군주께서는 세상이 온통 전쟁통인데도(處戰國之世) 독수리 발톱과 호랑이 이빨 같은 용사는 뽑으면서(選爪牙之士) 고작 계란 두 개 때문에 간성과 같은 장수는 버리시니 이는 이웃나라에 알려지게 해서는 안 됩니다하니 공은 두 번 절하고 “삼가 가르침을 받겠습니다”라고 했다. 이는 통감절요에 나오는 말이다. 이 글은 청(淸)나라 오승권(吳乘權)이 쓴 강감역지록(綱
국민은 여전히 문밖에서 슬피 울겠지 한비자는 한(韓)나라 왕의 측실 소생이다. 본래 첩 자식들이 본처 소생보다 똑똑한 경우가 역사에는 종종 있다. 일찌감치 왕이 될 수 없음을 안 그는 제나라에 있는 순자(荀子)에게서 사사를 한다. 동기가 이사(李斯)다. 순자의 성악설(性惡說)은 한비의 법가사상을 체계화 시키는데 최적의 밑거름이 된다. 한비자가 본 세상은 도덕이나 예 따위로 구원될 엄마 품처럼 포근하지 않다. 무질서 속에서 간간이 질서만 통할 뿐 질서 속에서는 오히려 무질서가 횡횡 했다. 나라와 나라는 전쟁으로 이어졌고 사람과 사람사이에는 더 이상 믿음이 존재하지 않았다. 하늘의 덕을 숭상하는 왕도정치는 힘의 논리를 앞세우는 패도정치에 백기투항 그 정점이 진나라 시황제 영이다. 한비자는 스승의 반대를 무릎 쓰고 쪽 복음 형식으로 자신의 의사를 써내려갔다. 한비자가 무작위로 써내려간 쪽 복음은 겉으로는 윤리도덕을 외치면서 속으로는 패도를 꿈꾸는 군주들의 손에 강호비기(江湖秘機)로 숨겨두고 읽는 필독서가 된다. 우연한 날에 진(秦)나라 시황제는 한비자가 쓴 쪽 복음 고분(孤憤)과 오두(五蠹) 두 편을 접해 읽은 후 왈, 과인이 이 글을 쓴 사람을 만나
야심가는 무슨? 뒷배 믿고 까부는 거지 사서삼경은 정현의 주(注)와 주자의 주(註)로 나뉜다. 注와 註는 치자의 덕목으로 정현의 주注는 위에서 아래로의 다스림이요, 주자의 註는 아래로부터 위로의 가르침이다. 조선사대부는 주자의 주. 가르침을 따라서 신하가 왕을 불러내어 수신제가를 경연했고, 치국평천하를 논했다. 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)는 사서 삼경중의 하나인 대학에 나오는 말인데 정현은 대학을 일러 박학(博學)으로 백성을 다스려 성인의 반열까지 끌어올린다하여 박대성인(博大聖人)이라 했고 사마광은 수신제가치국평천하 이전에 먼저 정심(正心)을 강조한다. 정심이 안된 자가 어찌 수신을 할 수 있겠으며, 정심이 안 된 자가 제가를 한들 얼마나 가겠으며, 정심이 안 된 자가 지위가 높아지면 그 고통의 몫은 고스란히 백성에게 돌아온다 했다. 이를 동춘당 송준길의 고제(高弟). 조선(朝鮮) 거유(巨儒) 약천 남구만의 아들 학명은 회은집(晦隱集) 유훈편(遺訓篇)에서 풀어 말한다. 덕이 부족한 자가 지위만 높거나 실상은 그렇지 않은데 명예만 크다면 반드시 재앙이 오는데 얻은 것의 두 배가 된다(德不足而官位過高 實未副而名譽大盛 則必有災殃倍於所得). 고전을 읽어야하
우농의 세설 안철수가 뭐라 징징대든 문재인은 문재인 길을 가라. 문재인 전직이 대통령 비서실장 이었다는 것은 바꿔 말하면 국가 시스템을 알고 있다는 말이기도 하다. 그런 그가 지난 대선 때 느닷없이 튀어나온 안철수 후보에게 전 방위적으로 끌려 다니면서 상처뿐인 후보단일화를 이끌어냈다. 이를 두고 안철수 국민의당 실질적 당수는 툭하면 나는 야권통합과 정권교체를 위해 세번 희생과 헌신을 했다.며 징징대고 있다. 그러나 국민의 눈에 비친 당시 안철수 후보의 행동은 옆에 있으면 그냥 콱 한대 때려주고 싶은 왕짜증 그 자체 였다. 더군다나 지금은 국민의당을 창당해서 문재인당 떨거지들을 야금야금 빼돌리고 있는 현실이다. 동네 뒷골목 양아치도 이런 짓은 안한다. 남자는 선이 굵어야한다. 김무성처럼 미국 어느 무덤에 가서 넙죽 절이나하고. 이것도 체신 머리 없는 짓이다. 최소한 한 국가의 대통령을 꿈꾸는 사람이라면 이렇게까지 비굴(?) 해서는 안 된다는 말이다. 윗사람이 절제하지 않으면 백성들은 견디다 못해 난을 일으킨다. 上無量則民乃妄.管子牧民일찍이 관자는 국유사유(國有四維)를 말했다. 사유란 국가를 지탱하는 네 개의 끈인데 예의염치(禮義廉恥)를 말한다. 예는 절도를 넘
한국 야당 정치사의 애물단지 안철수 천하를 다스리는 데는 군자 여럿도 모자라지만 나라를 망치는 데는 소인 하나면 족하다. 황석공(黃石公)은 삼략(三略)중 하략(下略)에서 말한다. 무릇 참된 정치인은 백성의 부(富)와 빈(貧)의 근원을 밝히고, 성공과 실패의 조짐을 꿰뚫어 볼줄 알아야 하며 혼란의 기미를 사전에 막고 진(進), 퇴(退)의 명분이 분명해야 한다. 구준(寇准 961-1023)이 관료들과 밥을 먹다가 국물이 흘러 수염에 묻자 정위(丁謂)가 얼른 일어나 옷소매로 구준의 수염을 닦아준다. 이에 구준이 몹시도 흐뭇해하며 왈, “정사에 참여하는 국가대신이 상관의 수염까지 닦을 정도면 백성도 잘 챙기겠구먼.”이라고 하자 함께 밥을 먹던 주변인들은 눈살을 찌푸린다. 이때부터 알랑방귀 끼는 자를 유수박마(溜須拍馬)라한다. 이런 일이 있은 후 구준은 정진공(丁晉公) 정위(丁謂966-1037)가 참된 인재라 생각되어 재상 이항(李沆)을 찾아가 승진을 부탁하지만 번번히 퇴짜를 맞는다. 연유를 묻자 왈, “똑똑하고 다 좋은데 딱 한 가지가 문제야. 정치를 잘못 배운 탓에 예(禮)가 없어. 근자에 문재인 책사 김종인은 국민의당 실질적 당수 안철수를 일러 “정치를 잘못 배
능력 없으면 출마하지 말라고 전해라. 고전의 왕이라는 논어 개권벽두 학이(學而)편 첫줄은 자왈(子曰)로 시작한다. 자왈이란 공자의 말이란 뜻이다. 조조의 아들 조식은 일백 명의 스승에게 공부해서 학파를 이룰 만치 학문이 빼어나다. 조식의 스승 중에 가장 오래도록 배움을 주고받은 스승이 백토(白兎) 휴고(畦固)다. 본래 휴고는 조조를 좋아하지 않았다. 조조 또한 휴고를 좋아하지 않았다. 그러나 워낙 학문이 깊어서 아들의 스승으로 모신다. 아들 조식이 스승 될 휴고와 첫 상견례 때 두 개를 묻는다. 자왈민노(子曰民勞). 민노는 “백성들은 고달프다”는 시경 대아편생민지십장(詩經大雅生民之什章) 민역노지(民亦勞止). 부(賦) 이다. 백성이 고달픈 이유는 단 하나. 관리를 잘못 뽑아서다. 곁에서 이 말을 들은 조조는 관리 뽑을 때 휴고의 말을 잊지 않았다 한다. 휴고의 말은 계속된다. 자(子)는 필부이위천하사(匹夫而爲天下師)라. 자는 필부로서 천하의 스승이 되었다는 뜻이고, 왈(曰)은 일언이위만세법(一言而爲萬世法)이라. 왈은 한마디 말로서 만세의 법이 되었다는 뜻이다. 그러면서 지나가는 말로 툭 던진 게 병법삼십육계의 17번째 계책이라는 포전인옥(抛塼引玉 벽돌을 버리고